Le terme a depuis laissé tomber une partie de son aiguillon péjoratif et est devenu un terme neutre dans l’analyse des opinions politiques et des points de vue différents des groupes sociaux. Alors que Marx situait le terme dans la lutte des classes et la domination, d’autres pensaient que c’était une partie nécessaire du fonctionnement institutionnel et de l’intégration sociale.

DÉFINITIONS ET ANALYSE

Il existe de nombreux types d’idéologies, notamment politiques, sociales, épistémologiques et éthiques.

Une analyse récente tend à postuler que l’  idéologie  est un « système cohérent d’idées » qui repose sur quelques hypothèses de base sur la réalité qui peuvent ou non avoir une base factuelle. Grâce à ce système, les idées deviennent des modèles cohérents et répétés à travers les choix subjectifs continus que font les gens. Ces idées servent de germe autour duquel la pensée future grandit. La croyance en une idéologie peut aller de l’acceptation passive jusqu’à un plaidoyer fervent. Selon l’analyse la plus récente, les idéologies ne sont ni nécessairement bonnes ni mauvaises.

Des définitions, telles que celles de Manfred Steger et Paul James, mettent l’accent à la fois sur la question des modèles et des revendications contingentes à la vérité :

Les idéologies sont des groupes structurés d’idées et de concepts imprégnés de normes, y compris des représentations particulières des relations de pouvoir. Ces cartes conceptuelles aident les gens à naviguer dans la complexité de leur univers politique et à revendiquer la vérité sociale.

Des études sur le concept d’idéologie lui-même (plutôt que sur des idéologies spécifiques) ont été menées sous le nom d’  idéologie systématique  dans les travaux de George Walford et Harold Walsby, qui tentent d’explorer les relations entre idéologie et systèmes sociaux.

David W. Minar décrit six façons différentes d’  utiliser le mot  idéologie :

1. En tant que collection de certaines idées avec certains types de  contenu , généralement normatif ;
2. En tant que  forme ou structure logique interne  que les idées ont au sein d’un ensemble ;
3. Par le rôle que jouent les idées dans  l’interaction humaine-sociale ;
4. Par le rôle que jouent les idées dans la  structure d’une organisation ;
5. En tant que sens, dont le but est la persuasion ; et
6. En tant que  lieu  d’interaction sociale.

Pour Willard A. Mullins, une  idéologie  doit être opposée aux questions connexes (mais différentes) de l’  utopie  et du  mythe historique . Une idéologie est composée de quatre caractéristiques fondamentales :

1. il doit avoir le pouvoir sur la cognition ;
2. il doit être capable de guider ses évaluations ;
3. il doit guider l’action ; et
4. il doit être logiquement cohérent.

Terry Eagleton esquisse (plus ou moins sans ordre particulier) quelques définitions de l’idéologie :

1. Le processus de production de sens, de signes et de valeurs dans la vie sociale
2. Un ensemble d’idées caractéristiques d’un groupe social ou d’une classe particulière
3. Des idées qui contribuent à légitimer un pouvoir politique dominant
4. Des idées fausses qui contribuent à légitimer un pouvoir politique dominant
5. Communication systématiquement déformée
6. Idées qui offrent une position pour un sujet
7. Formes de pensée motivées par des intérêts sociaux
8. Pensée identitaire
9. Illusion socialement nécessaire
10. La conjonction du discours et du pouvoir
11. Le médium dans lequel les acteurs sociaux conscients donnent un sens à leur monde
12. Ensembles de croyances orientés vers l’action
13. La confusion de la réalité linguistique et phénoménale
14. Fermeture sémiotique
15. Le support indispensable dans lequel les individus vivent leurs rapports à une structure sociale
16. Le processus qui convertit la vie sociale en une réalité naturelle

Le philosophe allemand Christian Duncker a appelé à une « réflexion critique du concept d’idéologie ». Dans son travail, il s’est efforcé de mettre au premier plan le concept d’idéologie, ainsi que les préoccupations étroitement liées de l’épistémologie et de l’histoire, définissant l’  idéologie  en termes de système de présentations qui prétendent explicitement ou implicitement à la vérité absolue.

INTERPRÉTATION MARXISTE

L’analyse de Marx voit l’idéologie comme un système de mensonges délibérément promulgué par la classe dirigeante comme un moyen d’auto-perpétuation.

Dans le modèle marxiste de base et de superstructure de la société, la  base  désigne les relations de production et les modes de production, et la  superstructure désigne l’idéologie dominante (c’est-à-dire les systèmes religieux, juridique, politique). La base économique de la production détermine la superstructure politique d’une société. Les intérêts de classe dominants déterminent la superstructure et la nature de l’idéologie justificatrice – des actions réalisables parce que la classe dominante contrôle les moyens de production. Par exemple, dans un mode de production féodal, l’idéologie religieuse est l’aspect le plus important de la superstructure, tandis que dans les formations capitalistes, des idéologies telles que le libéralisme et la social-démocratie dominent. D’où la grande importance de l’idéologie justifiant une société ; il confond politiquement les groupes aliénés de la société via une fausse conscience.

Certaines explications ont été présentées. Antonio Gramsci utilise l’hégémonie culturelle pour expliquer pourquoi la classe ouvrière a une fausse conception idéologique de ce que sont ses meilleurs intérêts. Marx a soutenu que « la classe qui a les moyens de production matérielle à sa disposition a le contrôle en même temps sur les moyens de production mentale. »

La formulation marxiste de « l’idéologie comme instrument de reproduction sociale » est conceptuellement importante pour la sociologie de la connaissance, à savoir. Karl Mannheim, Daniel Bell et Jürgen Habermas et al. De plus, Mannheim a développé et progressé de la conception marxiste « totale » mais « spéciale » de l’idéologie à une conception idéologique « générale » et « totale » reconnaissant que toute idéologie (y compris le marxisme) résultait de la vie sociale, idée développée par le sociologue Pierre Bourdieu. Slavoj Žižek et l’ancienne école de Francfort ont ajouté à la « théorie générale » de l’idéologie une idée psychanalytique selon laquelle les idéologies n’incluent pas seulement des idées conscientes, mais aussi inconscientes.

APPAREILS IDÉOLOGIQUES D’ÉTAT (ALTHUSSER)

Le philosophe marxiste français Louis Althusser a proposé que l’idéologie est « l’existence imaginée (ou l’idée) des choses en ce qui concerne les conditions réelles de l’existence » et utilise un discours lacunaire. Un certain nombre de propositions, qui ne sont jamais fausses, suggèrent un certain nombre d’autres propositions, qui le sont. Ainsi, l’essence du discours lacunaire est ce qui n’est  pas  dit (mais suggéré).

Par exemple, la déclaration « Tous sont égaux devant la loi », qui est un fondement théorique des systèmes juridiques actuels, suggère que toutes les personnes peuvent avoir la même valeur ou avoir les mêmes opportunités. Ce n’est pas vrai, car le concept de propriété privée et de pouvoir sur les moyens de production fait que certaines personnes peuvent posséder plus ( beaucoup  plus) que d’autres. Cette disparité de pouvoir contredit l’affirmation selon laquelle tous partagent à la fois la valeur pratique et les opportunités futures de manière égale ; par exemple, les riches peuvent se permettre une meilleure représentation légale, ce qui les privilégie pratiquement devant la loi.

Althusser a également proposé le concept de l’appareil d’État idéologique pour expliquer sa théorie de l’idéologie. Sa première thèse était « l’ idéologie n’a pas d’ histoire « : alors que chaque ideolog s ont des histoires, intercalés avec la lutte des classes générale d’une société, la forme générale de l’ idéologie est externe à l’ histoire.

Pour Althusser, les croyances et les idées sont le produit de pratiques sociales, et non l’inverse. Sa thèse selon laquelle « les idées sont matérielles » est illustrée par le « conseil scandaleux » de Pascal envers les incroyants : « Agenouillez-vous et priez, et alors vous croirez ». Ce qui est finalement idéologique pour Althusser, ce ne sont pas les croyances subjectives contenues dans les « esprits » conscients des individus humains, mais plutôt les discours qui produisent ces croyances, les institutions matérielles et les rituels auxquels les individus participent sans les soumettre à un examen conscient et bien plus encore. Esprit critique.

L’IDÉOLOGIE ET LA MARCHANDISE (DEBORD)

Le théoricien marxiste français Guy Debord, membre fondateur de l’Internationale situationniste, a soutenu que lorsque la marchandise devient la « catégorie essentielle » de la société, c’est-à-dire lorsque le processus de marchandisation a été pleinement consommé, l’image de la société propagée par la marchandise (comme il décrit toute la vie comme constituée de notions et d’objets qui ne tirent leur valeur que de marchandises échangeables en termes de valeur d’échange), colonise toute la vie et réduit la société à une simple représentation, La Société du Spectacle.

IDÉOLOGIE ET RATIONALITÉ (VIETTA)

Agents unificateurs (Hoffer) L’historien de la culture allemand Silvio Vietta a décrit le développement et l’expansion de la rationalité occidentale depuis les temps anciens comme étant souvent accompagnés et façonnés par des idéologies comme celle de la « guerre juste », de la « vraie religion », du racisme, du nationalisme ou la vision de l’histoire future comme une sorte de « paradis sur terre » dans le communisme. Il a dit que des idées comme celles-ci sont devenues des idéologies en donnant aux actions politiques hégémoniques un vernis idéaliste et en dotant leurs dirigeants d’un pouvoir supérieur et, dans les « religions politiques » (Eric Voegelin), presque semblable à celui de Dieu, afin qu’ils deviennent maîtres de la vie. (et la mort) de millions de personnes. Il considérait que les idéologies contribuaient donc au pouvoir politique des boucliers d’idées irrationnels sous lesquels elles pouvaient fonctionner comme des manifestations de l’idéalisme.

Le philosophe américain Eric Hoffer a identifié plusieurs éléments qui unissent les adeptes d’une idéologie particulière :

1. Haine : “Des mouvements de masse peuvent s’élever et se répandre sans Dieu, mais jamais sans croire en un diable.” Le « diable idéal » est un étranger.
2. Imitation : “Moins nous sommes satisfaits d’être nous-mêmes, plus grand est notre désir d’être comme les autres… plus nous nous méfions de notre jugement et de la chance, plus nous sommes prêts à suivre l’exemple des autres.”
3. Persuasion : Le zèle prosélytique des propagandistes découle « d’une recherche passionnée de quelque chose qui n’a pas encore été trouvé plus que d’un désir de donner quelque chose que nous avons déjà ».
4. Coercition : Hoffer affirme que la violence et le fanatisme sont interdépendants. Les gens convertis de force aux croyances islamiques ou communistes deviennent aussi fanatiques que ceux qui ont forcé. « Il faut une foi fanatique pour rationaliser notre lâcheté. »
5. Leadership : Sans le leader, il n’y a pas de mouvement. Souvent, le leader doit attendre longtemps dans les coulisses jusqu’à ce que le moment soit venu. Il appelle à des sacrifices dans le présent, pour justifier sa vision d’un futur à couper le souffle. Les compétences requises sont : l’audace, l’audace, la volonté de fer, la conviction fanatique ; haine passionnée, ruse, délectation des symboles ; capacité d’inspirer une foi aveugle aux masses ; et un groupe de lieutenants compétents. Le charlatanisme est indispensable, et le leader imite souvent à la fois ami et ennemi, « une façon résolue d’après un modèle ». Il ne conduira pas ses disciples vers la «terre promise», mais seulement «loin d’eux-mêmes indésirables».
6. Action : Les pensées originales sont supprimées et l’unité encouragée si les masses sont occupées par de grands projets, des marches, l’exploration et l’industrie.
7. Suspicion : « Il y a des indiscrets et des espionnages, une surveillance tendue et une conscience tendue d’être surveillé. » Cette méfiance pathologique est incontestée et encourage le conformisme et non la dissidence.

RONALD INGLEHART

Ronald Inglehart de l’Université du Michigan est l’auteur du World Values ​​Survey, qui, depuis 1980, a cartographié les attitudes sociales dans 100 pays représentant 90 % de la population mondiale. Les résultats indiquent que l’endroit où vivent les gens est susceptible d’être étroitement lié à leurs croyances idéologiques. Dans une grande partie de l’Afrique, de l’Asie du Sud et du Moyen-Orient, les gens préfèrent les croyances traditionnelles et sont moins tolérants envers les valeurs libérales. L’Europe protestante, à l’autre extrême, adhère davantage aux croyances laïques et aux valeurs libérales. Seuls parmi les pays à revenu élevé, les États-Unis sont exceptionnels dans leur adhésion aux croyances traditionnelles, en l’occurrence le christianisme.

IDÉOLOGIES POLITIQUES

En sciences humaines, une idéologie politique est un certain ensemble éthique d’idéaux, de principes, de doctrines, de mythes ou de symboles d’un mouvement social, d’une institution, d’une classe ou d’un grand groupe qui explique comment la société devrait fonctionner, offrant un modèle politique et culturel pour un certain ordre social. Les idéologies politiques concernent de nombreux aspects différents de la société, y compris (par exemple) : l’économie, l’éducation, les soins de santé, le droit du travail, le droit pénal, le système judiciaire, la fourniture de la sécurité sociale et de la protection sociale, le commerce, l’environnement, les mineurs , l’immigration, la race, l’utilisation de l’armée, le patriotisme et la religion établie.

Les idéologies politiques ont deux dimensions :

1. Objectifs : comment la société devrait fonctionner ; et
2. Méthodes : les moyens les plus appropriés pour parvenir à l’arrangement idéal.

Il existe de nombreuses méthodes proposées pour la classification des idéologies politiques, chacune de ces différentes méthodes génère un spectre politique spécifique. Les idéologies s’identifient également par leur position sur le spectre (par exemple la gauche, le centre ou la droite), bien que la précision à cet égard puisse souvent devenir controversée. Enfin, les idéologies peuvent être distinguées des stratégies politiques (par exemple, le populisme) et des problèmes particuliers autour desquels un parti peut être construit (par exemple, la légalisation de la marijuana). Le philosophe Michael Oakeshott définit une telle idéologie comme « l’abrégé formalisé du substrat supposé de la vérité rationnelle contenue dans la tradition ». De plus, Charles Blattberg propose un récit qui distingue les  idéologies  politiques des philosophies politiques  .

Une idéologie politique s’intéresse en grande partie à la manière d’attribuer le pouvoir et à quelles fins le pouvoir doit être utilisé. Certains partis suivent de très près une certaine idéologie, tandis que d’autres peuvent s’inspirer largement d’un groupe d’idéologies apparentées sans embrasser spécifiquement l’une d’entre elles. Chaque idéologie politique contient certaines idées sur ce qu’elle considère comme la meilleure forme de gouvernement (par exemple, la démocratie, la démagogie, la théocratie, le califat, etc.) et le meilleur système économique (par exemple, le capitalisme, le socialisme, etc.). Parfois, le même mot est utilisé pour identifier à la fois une idéologie et l’une de ses idées principales. Par exemple, le  socialisme  peut faire référence à un système économique, ou il peut faire référence à une idéologie qui soutient ce système économique.

Après 1991, de nombreux commentateurs prétendent que nous vivons dans une ère post-idéologique,où les idéologies rédemptrices et globales ont échoué. Cette vision est souvent associée aux écrits de Francis Fukuyama sur la  fin de l’histoire . En revanche, Nienhueser (2011) considère la recherche (dans le domaine de la gestion des ressources humaines) comme une « idéologie génératrice » continue.

Slavoj Zizek a souligné comment la notion même de post-idéologie peut permettre la forme d’idéologie la plus profonde et la plus aveugle. Une sorte de fausse conscience ou de faux cynisme, engagé dans le but de prêter à son point de vue le respect d’être objectif, feignant un cynisme neutre, sans l’être vraiment. Plutôt que d’aider à éviter l’idéologie, cette défaillance ne fait qu’approfondir l’engagement envers une idéologie existante. Zizek appelle cela « un piège post-moderniste ». Peter Sloterdijk avait déjà avancé la même idée en 1988.

Des études ont montré que l’idéologie politique est quelque peu génétiquement héréditaire.

IDÉOCRATIE

Lorsqu’une idéologie politique devient une composante dominante au sein d’un gouvernement, on peut parler d’une  idéocratie . Différentes formes de gouvernement utilisent l’idéologie de diverses manières, pas toujours limitées à la politique et à la société. Certaines idées et écoles de pensée sont favorisées ou rejetées par rapport à d’autres, selon leur compatibilité ou leur utilisation pour l’ordre social régnant.

Comme l’exprime John Maynard Keynes, « des fous d’autorité, qui entendent des voix dans l’air, distillent leur frénésie à partir d’un scribbler universitaire d’il y a quelques années ».

Comment les idéologies s’intègrent-elles dans la politique gouvernementale ? Dans  The Anatomy of Revolution , Crane Brinton a déclaré qu’une nouvelle idéologie se répand lorsqu’il y a un mécontentement à l’égard d’un ancien régime. Des extrémistes comme Lénine et Robespierre vaincraront les révolutionnaires plus modérés. Cette étape est bientôt suivie par Thermidor, un frein à l’enthousiasme révolutionnaire sous des pragmatistes comme Staline et Napoléon Bonaparte, qui apportent « la normalité et l’équilibre ». La séquence de Briton (« hommes d’idées > fanatiques > hommes d’action pratiques ») est reprise par J. William Fulbright,  alors qu’une forme similaire apparaît dans The True Believer d’ Eric Hoffer  . La révolution s’établit ainsi en tant  qu’idéocratie , bien que son essor soit susceptible d’être enrayé par une « crise politique de la quarantaine ».

IDÉOLOGIES ÉPISTÉMOLOGIQUES

Même lorsque la remise en cause des croyances existantes est encouragée, comme dans les théories scientifiques, le paradigme ou l’état d’esprit dominant peut empêcher certains défis, théories ou expériences d’être avancés.

Un cas particulier de science qui a inspiré l’idéologie est l’écologie, qui étudie les relations entre les êtres vivants sur Terre. Le psychologue perceptif James J. Gibson croyait que la perception humaine des relations écologiques était la base de la conscience de soi et de la cognition elle-même. Le linguiste George Lakoff a proposé une science cognitive des mathématiques dans laquelle même les idées les plus fondamentales de l’arithmétique seraient considérées comme des conséquences ou des produits de la perception humaine, qui est elle-même nécessairement évoluée au sein d’une écologie.

L’écologie profonde et le mouvement écologiste moderne (et, dans une moindre mesure, les partis écologistes) semblent avoir adopté les sciences écologiques comme une idéologie positive.

Certains accusent l’économie écologique de transformer également la théorie scientifique en économie politique, bien que les thèses en cette science puissent souvent être testées. La pratique moderne de l’économie verte fusionne les deux approches et semble être à la fois scientifique et idéologique.

C’est loin d’être la seule théorie économique élevée au rang d’idéologie. Certaines idéologies économiques notables incluent le néolibéralisme, le monétarisme, le mercantilisme, l’économie mixte, le darwinisme social, le communisme, l’économie du laissez-faire et le libre-échange. Il existe également des théories actuelles du commerce sûr et du commerce équitable qui peuvent être considérées comme des idéologies.

IDÉOLOGIE ET SCIENCES SOCIALES

RECHERCHE PSYCHOLOGIQUE

Une grande partie de la recherche en psychologie s’intéresse aux causes, aux conséquences et au contenu de l’idéologie. Selon la  théorie de la justification du système , les idéologies reflètent des processus de motivation (inconscients), par opposition à l’idée que les convictions politiques reflètent toujours une pensée indépendante et impartiale. Jost, Ledgerwood et Hardin (2008) proposent que les idéologies puissent fonctionner comme des unités d’interprétation préemballées qui se propagent en raison de motivations humaines fondamentales pour comprendre le monde, éviter les menaces existentielles et maintenir des relations interpersonnelles valorisées. Les auteurs concluent que de tels motifs peuvent conduire de manière disproportionnée à l’adoption de visions du monde justifiant le système. Les psychologues conviennent généralement que les traits de personnalité, les variables de différence individuelles, les besoins et les croyances idéologiques semblent avoir quelque chose en commun.

THÉORIE SÉMIOTIQUE

Selon le sémioticien Bob Hodge :

[L’idéologie] identifie un objet unitaire qui incorpore des ensembles complexes de significations avec les agents sociaux et les processus qui les ont produits. Aucun autre terme ne saisit cet objet aussi bien que « l’idéologie ». L’« épistéme » de Foucault est trop étroite et abstraite, pas assez sociale. Son « discours », populaire parce qu’il couvre une partie du terrain de l’idéologie avec moins de bagages, est trop confiné aux systèmes verbaux. ‘Worldview’ est trop métaphysique, ‘propagande’ trop chargée. Malgré ou à cause de ses contradictions, l’« idéologie » joue toujours un rôle clé dans une sémiotique orientée vers la vie sociale et politique.

Des auteurs comme Michael Freeden ont également récemment intégré une analyse sémantique à l’étude des idéologies.

SOCIOLOGIE

Les sociologues définissent l’  idéologie  comme « des croyances culturelles qui justifient des arrangements sociaux particuliers, y compris des modèles d’inégalité ». Les groupes dominants utilisent ces ensembles de croyances et de pratiques culturelles pour justifier les systèmes d’inégalité qui maintiennent le pouvoir social de leur groupe sur les groupes non dominants. Les idéologies utilisent le système de symboles d’une société pour organiser les relations sociales dans une hiérarchie, certaines identités sociales étant supérieures à d’autres identités sociales, qui sont considérées comme inférieures. L’idéologie dominante dans une société est transmise par les principales institutions sociales de la société, telles que les médias, la famille, l’éducation et la religion. Au fur et à mesure que les sociétés ont changé au cours de l’histoire, les idéologies qui ont justifié les systèmes d’inégalité ont changé.

Les exemples sociologiques d’idéologies incluent : le racisme ; sexisme; hétérosexisme; capacitisme; et ethnocentrisme.

CITATIONS

• « Nous n’avons pas besoin… de croire en une idéologie. Il suffit à chacun de développer ses bonnes qualités humaines. Le besoin d’un sens de la responsabilité universelle affecte tous les aspects de la vie moderne. – Dalaï Lama.
• “La fonction de l’idéologie est de stabiliser et de perpétuer la domination par le masquage ou l’illusion.” – Sally Haslanger
• « [A]n idéologie diffère d’une simple opinion en ce qu’elle prétend posséder soit la clé de l’histoire, soit la solution de toutes les « énigmes de l’univers », soit la connaissance intime des lois universelles cachées, qui sont censées régir la nature et l’homme. — Hannah Arendt

LES RÉFÉRENCES

BIBLIOGRAPHIE

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